Nos rêves ont-ils un sens ?

Si le rêve a toujours été objet de fascination et si bien des disciplines, de l'oniromancie aux neurosciences, en passant par la psychanalyse, ont tenté d'en percer les mystères, rares sont les ouvrages de philosophie qui se consacrent à son élucidation. Logique du rêve se veut une contribution accessible sur la nature et la signification des rêves, et emploie à cet effet une méthode complétement inédite : l'étude des mécanismes qui gouvernent la production et le contrôle du langage dans les rêves. Ludwig Crespin-Jouan montre que les personnages du rêve jouissent d'un niveau élevé de contrôle linguistique et cognitif qui indique, sans doute possible, que rêver veut littéralement dire quelque chose. L'auteur établit cependant, à revers de l'hypothèse freudienne, que le sens des rêves ne vient pas du fait qu'ils exprimeraient notre inconscient. Ils relèvent au contraire de plein droit de la vie mentale consciente - mais d'une conscience modifiée par les conditions particulières du sommeil. En mobilisant les données les plus récentes de la recherche expérimentale et les outils de la psychologie cognitive, en recourant à l'analyse linguistique des répliques des personnages des rêves et de leur objectivation dans les épisodes de somniloquie, ce bref essai souvent teinté d'humour et fourmillant d'exemples, est à la fois un chantier de recherches ouvrant de nouvelles voies d'exploration scientifique et un texte qui entend inviter un large public à entamer un véritable voyage intérieur. Lire la suite Fermer

Que sommes-nous ? À cette question philosophique, il existe une réponse classique : nous ne sommes pas des choses, mais des personnes. Toutefois, estime Olson, cela laisse largement irrésolue la question de notre nature métaphysique la plus fondamentale. Pour saisir notre identité métaphysique, l'auteur explore les principales pistes de l'ontologie des personnes : sommes-nous des êtres matériels ou bien des êtres immatériels?? Dans la première hypothèse, sommes-nous des corps entiers ou bien seulement des cerveaux?? Dans la seconde hypothèse, sommes-nous des âmes ou plutôt des faisceaux de pensées?? Par ailleurs, persistons-nous à travers le temps ou bien notre existence n'est-elle que momentanée?? Et, au bout du compte, avons-nous réellement une nature métaphysique déterminée?? Examinant les thèses contemporaines aussi bien que les conceptions classiques d'Aristote, de Descartes, de Locke, de Leibniz, de Berkeley, de Hume ou encore de Kant, Que sommes-nous??, par l'ampleur du champ qu'il étudie, par la clarté de son propos et par la profondeur de ses analyses, constitue un outil de compréhension décisif de notre identité métaphysique. Lire la suite Fermer

Écrite dans un style argumentatif, clair et réfractaire à tout jargon, cette introduction à la pensée de Karl Marx de Jon Elster ne sacrifie pourtant rien de ce qui fait la complexité et l'ampleur de l'oeuvre du grand philosophe allemand. Économie, politique et idéologie, aliénation, exploitation, matérialisme historique et classes sociales : les principaux objets et notions du marxisme y sont passés au crible de l'analyse logique et confrontés aux concepts et méthodes de la philosophie politique et des sciences sociales contemporaines. Prenant résolument position en faveur de la dimension politiquement normative de la pensée de Marx, cette étude érudite et sans complaisance, entend établir pourquoi celle-ci demeure indispensable pour comprendre notre monde et pour le transformer.

L'art occupe une place centrale dans toutes les sociétés humaines. Pour en comprendre la portée, bien des disciplines se sont penchées sur le sujet: l'histoire, l'esthétique philosophique, l'ethnologie, la sociologie ou encore la psychologie. Que pourrait bien nous apprendre la biologie sur les oeuvres d'art ou sur l'importance que nous accordons à l'expérience esthétique? C'est la théorie de l'évolution qui a ouvert la possibilité d'une articulation entre les productions humaines les plus élaborées (l'art, la technologie, la moralité, etc.) et l'histoire naturelle qui mène de nos lointains ancêtres Hominines jusqu'à Homo sapiens. Stephen Davies mène une double enquête: sur l'art en tant que moyen d'expression présent dans toutes les cultures et à toutes les époques, avec une attention portée à la genèse des principales formes d'art et leur ancrage dans les pratiques ordinaires (danse, chant, décoration); sur les ressorts de l'expérience esthétique en tant qu'elle façonne notre perception des artefacts, des paysages, des animaux et de l'apparence humaine. Si le débat sur le rapport qu'entretiennent la biologie et la culture est toujours vif, L'espèce créative entend démontrer que l'art et le comportement esthétique possèdent des racines profondes dans la nature humaine, qui nous permettent de comprendre l'importance que nous leur accordons. Lire la suite Fermer

L'oeuvre de Michel Foucault peut être considérée comme une réflexion sur les normes, sous toutes leurs formes : biologiques, sexuelles, sociales, juridiques, politiques, mais avant tout épistémiques. C'est de ses conceptions des normes du savoir que traite principalement ce livre, et du projet foucaldien d'une généalogie et d'une histoire de la vérité. Foucault renverse toutes les positions classiques : au lieu de parler de vérité, il parle des procédures de véridiction et des techniques de vérité, au lieu de parler de justification des connaissances, il traite de la volonté de savoir, et propose une éthique de la vérité. Mais jusqu'à quel point ce projet traite-il vraiment de vérité, de savoir et de normes épistémiques ? Ne réduit-il pas à de simples effets ces notions, qui disparaissent sous les pratiques, les institutions et les formes sociales sous lesquelles elles se forment ? Et si elles perdent toute objectivité et toute visée universelle, comment peuvent-elles servir à l'entreprise de libération et de rejet de tout assujettissement que visait Foucault ?
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Est-il acceptable de laisser mourir une personne si cela permet d'en sauver d'autres ? Pourrait-il être même justifié de la tuer pour cela ? Telles sont, formulées abruptement, les questions que pose le dilemme du Tramway.
Né d'une réflexion sur les grandes catastrophes qui ont rebattu les cartes de la philosophie morale au XXe siècle, en dialogue constant avec les plus grandes oeuvres de la tradition, ce scénario si simple en apparence est devenu un outil indispensable pour comprendre les grands enjeux éthiques de notre époque. L'ouvrage de David Edmonds qui en retrace pour la première fois l'histoire constitue ainsi une voie d'accès idéale à l'expérience de pensée la plus célèbre de la philosophie contemporaine.

L'expression « culture du clash » désigne un climat social caractérisé par la polarisation et l'absence de véritable dialogue. Dans une société du clash, on ne tente pas de régler les divergences de points de vue par l'échange d'idées, mais par le rapport de force. On ne se parle pas, on se confronte.

Cet essai n'a pas pour ambition d'examiner la culture du clash dans ses dimensions historique, politique ou sociologique. Plutôt, afin d'écarter cette menace qui pèse sur nos sociétés, l'ouvrage montre le besoin de débats d'idées rationnels et dépersonnalisés. Les questions politiques sont complexes par nature et, si le débat fait rage, c'est parce qu'il y a des arguments pertinents dans les deux camps. L'honnêteté intellectuelle exige donc que nous acceptions les bons arguments de nos adversaires même si, toutes choses considérées, nous rejetons leurs idées.

Afin de remettre les arguments au centre des discussions, cette étude mobilise un certain nombre de concepts et de théories qui appartiennent à trois domaines distincts. Tout d'abord, la théorie de l'argumentation permet de préciser la structure des arguments, leurs différentes variétés et les manières de les évaluer. Par ailleurs, l'épistémologie offre un catalogue des obstacles qui entravent les débats (les biais cognitifs, la mauvaise foi) mais aussi des attitudes qui en améliorent la qualité (l'humilité intellectuelle, l'ouverture d'esprit). Enfin, la philosophie politique permet de réfléchir à la place des arguments dans une démocratie et à l'importance des compromis. En effet, menacée par la culture du clash, la démocratie a besoin de véritables débats reposant sur la prise au sérieux des interlocuteurs.
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Que signifie au juste le fait de prétendre, comme le fit Charles Darwin avec sa théorie de l'évolution, que les êtres humains ne sont pas autre chose que des animaux, quoique d'un genre plus complexe? Notre conception de la morale peut-elle demeurer intacte, face à un changement de pensée si radical? Comment la philosophie occidentale et la religion tiennent-elles le choc lorsque la théorie de l'évolution entre en scène?

Dans la prolongation d'une présentation de la vie et de la pensée de Charles Darwin, James Rachels défend quant à lui l'idée selon laquelle une perspective évolutionniste remet en question les notions classiques de dignité et de sacralité de la vie humaine. Ce qu'il nous faut désormais, soutient Rachels, c'est une manière de raisonner qui ne discrimine pas entre différentes espèces, mais qui prenne en compte chaque être en se rapportant, non plus à son espèce d'appartenance, mais à ses seules caractéristiques d'individu. En brossant le tableau des arguments, des auteurs et des implications philosophiques en lien avec le darwinisme, il pose ici les fondements d'une nouvelle approche en matière de moralité et nous offre ainsi un regard nouveau sur des thèmes aussi divers que le suicide, l'euthanasie et les droits des animaux: «L'individualisme moral, écrit Rachels, n'est rien de plus que l'application cohérente du principe d'égalité aux décisions portant sur ce que nous devons faire, à la lumière de ce que le darwinisme nous a appris sur notre nature et sur notre lien avec les autres créatures qui peuplent la Terre.»
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La couleur n'a pas de sens. La couleur paraît échapper à la raison. L'inépuisable variété de ses nuances résiste à constituer un système, tant les analogies, les degrés et les transitions composent une continuité progressive où chaque élément tend vers son voisin de manière insensible. Il y a quelque chose d'insaisissable, à la limite de l'imperceptible, dans l'infini des oranges qui séparent un jaune d'un rouge.

En même temps, la couleur est prévisible. Demain encore les arbres seront verts, les fruits rouges, oranges ou jaunes, et le chocolat noir. Aucun doute sur le coloris des billets au sortir de la fente du distributeur de monnaie, dans le hall de la banque. Sans surprise. Prévisible, comme antérieure au visible, ou au moins en amont du processus de conscience du phénomène. Immédiate avant d'être analysée. Ressentie comme instantanée, sur le modèle de la vitesse de la lumière.
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Que reste-t-il lorsque rien ne reste ? Question lancinante, par laquelle il est possible d'aborder la vie, l'oeuvre, l'écriture de Kafka, pour penser son rapport à son judaïsme. Une plaisanterie ? Kafka le laisse parfois entendre, qui accueille la question posée dans une lettre par Milena : « Êtes-vous juif ? » avec un éclat de rire. L'angoisse d'être juif malgré tout alors qu'on l'est si peu ? La peur, récurrente, qu'une lettre se perde, comme si tout s'y trouvait contenu ? Comme si le reste était une lettre (la lettre K. par exemple), perdue mais pas abolie, animée d'un imprévisible mouvement. Ou bien encore une sensibilité à la langue, tchèque ou allemande, réveillée ensuite par la découverte théâtrale du yiddish ? Langue étrange mais pas étrangère ; langue ressentie avant d'être comprise. Kafka y entendit, tremblant, quelque chose, qui le poussa à apprendre vers la fin de sa vie l'hébreu et à couvrir des pages entières de cahiers de mots en lettres carrées en regard de leur signification en allemand. Eli Schonfeld scrute, avec une attention patiente et vive, ce cheminement dans les langues menant à la langue, trajet qui prend chez Kafka la forme d'un retour à la lettre qui « seule, unique, reste ».
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L'Amorce est la principale revue francophone consacrée à l'étude du spécisme : la discrimination selon l'espèce. Animée par un collectif de philosophes, sociologues, intellectuelles et militantes, elle s'efforce d'analyser les enjeux sociaux, culturels et politiques contemporains dans une perspective antispéciste.
Ce deuxième numéro de la revue papier rassemble une sélection d'articles, un dossier sur le capacitisme, des entretiens et plusieurs essais inédits contre la violence faite aux animaux.
Ont contribué à ce numéro Tom Bry-Chevalier, Frédéric Côté-Boudreau, Florence Dellerie, Élise Desaulniers, Victor Duran-Le Peuch, Sarah Fravica, Martin Gibert, Valéry Giroux, Brigitte Gothière, Joséphine Guichard, Kaoutar Harchi, François Jaquet, Thomas Lepeltier, Lyla M., Mélanie M. Marbach, Jeff McMahan, Guillaume Meurice, Alexia Renard, Mathias Rollot, Sunaura Taylor, Sarah Zanaz.

L'Amorce est la principale revue francophone consacrée à l'étude du spécisme : la discrimination selon l'espèce. Animée par un collectif de philosophes, sociologues, intellectuelles et activistes, elle s'efforce d'analyser les enjeux sociaux, culturels et politiques contemporains dans une perspective antispéciste.
Ce premier numéro papier de la revue s'ouvre avec la Déclaration de Montréal sur l'exploitation animale, un texte signé par plus de 500 philosophes dénonçant le traitement des animaux comme des choses ou des marchandises. Il contient aussi des articles de fond, des recensions de livres, des ripostes, des entrevues et une lettre ouverte.
Loin des sentiers battus, ces pages proposent un concentré d'analyses pointues et d'idées radicales pour connaître, comprendre et combattre une violence inouïe, largement ignorée.

Les tueurs ont-ils un penchant inné pour le meurtre ? N'importe qui peut-il commettre un crime au gré des circonstances ? Inversement, certains individus sont-ils par nature des génies ? In fine, nos compétences langagière, perceptive, cognitive, sontelles prédéterminées par notre ADN ? Notre conduite morale estelle inscrite dans la nature humaine ? Sommes-nous destinés à être les individus que nous sommes ? Et le comportement animal est-il, plus encore que le nôtre, biologiquement programmé ?

Peut-on décider de ne pas croire ? Est-il légitime, d'un point de vue philosophique, de s'abstenir de toute croyance ? L'agnosticisme n'est-il, comme le disent ses détracteurs, qu'une solution de facilité ? La question de l'existence de Dieu a longtemps opposé les théistes et les athées. Il existe pourtant une troisième voie, tout aussi importante : la suspension raisonnée du jugement, ou agnosticisme. Cette position philosophique, qui considère la question de l'existence de Dieu comme indécidable, est bien plus riche intellectuellement qu'une simple hésitation ou indécision : elle implique de s'interroger sur la nature et les limites de la connaissance, et soulève des questions d'ordre pratique et éthique. Clair et accessible, cet essai du philosophe et métaphysicien Robin Le Poidevin, s'efforce de définir et de défendre l'agnosticisme, et constitue à ce titre une excellente introduction à la philosophie de la religion contemporaine. Lire la suite Fermer

Que se passe-t-il quand nous agissons ? Pourquoi faisons-nous les choses que nous faisons ? Et, tout compte fait, sommes-nous responsables de nos actions ? Dans ce livre composé de quatorze essais inédits en français, Constantine Sandis s'attache à explorer la nature des actions humaines et à interroger notre responsabilité à leur égard, en discutant les idées de philosophes aussi divers que Hume, Hegel, Wittgenstein, Anscombe, Davidson ou Dretske. Sandis rejette la conception répandue selon laquelle les raisons que nous avons d'agir comme nous le faisons sont des états mentaux ou neurologiques. Selon lui, les raisons pour lesquelles nous agissons ne sont pas les causes de nos actions, ce qui toutefois n'exclut en rien la possibilité d'expliquer causalement pourquoi nos actions se produisent. La diversité des facteurs explicatifs ne s'épuise pas dans la seule distinction des causes et des raisons : Sandis attire ainsi l'attention sur les confusions qui résultent d'une analyse insuffisante de cette diversité. Les implications de cette clarification pour la psychologie philosophique et morale sont étonnantes. En effet, l'une des intuitions fondamentales de la tragédie antique, telle qu'il l'interprète, est que nous devons endosser la responsabilité de nos actions même lorsqu'elles sont motivées par des forces qui nous semblent tout à fait étrangères à nous-mêmes.
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Croyons-nous vraiment ce que nous disons croire ?

Omniprésentes dans le débat public, les croyances font l'objet de féroces disputes. Or il existe une tension au coeur même du concept de croyance, qui désigne tantôt des idées exotiques contraires à l'évidence, tantôt des représentations banales et souvent fiables sur l'état du monde.

Ce livre propose d'explorer cette tension sous l'angle d'une hypothèse provocante : une part de ce que nous appelons des croyances ne sont en réalité pas du tout des croyances ; ce sont des croivances, soit des pseudo-croyances, qui affectent notre compréhension du monde et des autres. Privilégiant trois domaines de prédilection des croivances - la religion, l'idéologie et l'identité -, Sébastien Dieguez s'attache à élucider leurs caractéristiques à travers l'analyse du complotisme contemporain.

Car peut-on réellement croire que la Terre est plate ou qu'une lutte secrète contre une vaste cabale pédo-sataniste des élites était au coeur de la présidence Trump ? Ce livre espère montrer qu'on peut certainement le croiver, mais probablement pas le croire... Lire la suite Fermer

Qu'est-ce qu'une vie douée de sens ? À cette question en apparence mystérieuse et grandiose, Susan Wolf répond avec simplicité et modestie : le sens émerge dans la vie lorsque l'on s'engage avec amour dans des activités qui en sont objectivement dignes. Remarquablement défendue dans l'article séminal qui inaugure l'ouvrage, cette thèse fait depuis l'objet d'un vif débat dont témoignent ici les commentaires et objections rédigés par certains des plus grands noms de la philosophie et de la psychologie morale contemporaines.
Les réponses qui leur font suite sont l'occasion pour la philosophe américaine de préciser ses idées dans ce domaine de la philosophie analytique en pleine effervescence où elle fait figure de pionnière.

Avons-nous raison d'obliger nos enfants à aller à l'école ? Pourquoi devraient-ils rester plusieurs heures par jour à apprendre tout un tas de choses qui, pour la plupart, ne leur serviront pas ? Comment une institution qui édicte des règlements aussi contraignants peut-elle prétendre contribuer à l'autonomie des élèves ? Nous avons tendance à associer école et liberté. À l'école, les enfants apprennent les connaissances qui leur permettront d'être libres et autonomes. Pourtant, cette association ne va pas de soi.
Ces questions appellent une véritable justification de l'institution scolaire. Il faut montrer que l'école est une institution nécessaire dans une société libre. C'est l'ambition de cet ouvrage, qui s'attache à développer une théorie de la justice scolaire.
Le livre introduit aux problèmes normatifs qui concernent l'école. Il discute des théories classiques empruntés à la sociologie, à la psychologie, à la pédagogie et à la philosophie. Loin d'être un simple exposé de ces débats, il développe une thèse radicalement réformiste : l'école ne saurait être juste à moins d'une transformation profonde. Cet essai invite à prendre au sérieux les questions de justice scolaire. Lire la suite Fermer

Fonder une famille, choisir une carrière, changer de religion : au cours de notre vie, nous ne cessons de prendre des décisions qui déterminent notre situation future et façonnent notre identité. Prendre de tels décisions nécessite d'évaluer nos options en imaginant ce que serait notre avenir une fois la décision prise. Or, ce livre soutient que, dans les cas où ces choix impliquent des expériences radicalement nouvelles, susceptibles de transformer notre vie, nous sommes confrontés à un problème tout à fait singulier : en réalité, nous ne pouvons presque rien savoir de ce que nous ressentirons lorsque nous vivrons ces expériences. Dès lors, comment prétendre choisir en connaissance de cause ? Sans rien céder aux sirènes de l'absurde, la philosophe L. A. Paul soutient qu'on peut considérer ce type de décisions comme des choix rationnels dans la mesure où elles nous permettent de faire des découvertes, petites et grandes, sur les possibilités de l'expérience. En s'appuyant sur de nombreux exemples et en puisant dans des travaux récents issus de la théorie de la décision, des sciences cognitives, de l'épistémologie et de la philosophie de l'esprit, cet ouvrage développe une théorie rigoureuse de « l'expérience transformatrice », qui éclaire d'un jour nouveau à la fois la manière dont nous faisons l'expérience du monde et notre capacité à décider rationnellement de que sera notre avenir subjectif. Lire la suite Fermer

Ouvrage majeur de la métaphysique contemporaine, Des Êtres matériels traite de l'existence des objets à travers la question de la composition : À quelles conditions plusieurs choses en composent-elles une autre ? Or il existe deux réponses extrêmes et opposées qui consistent à soutenir ou bien qu'il n'y a jamais aucun objet résultant de la composition (le « nihilisme méréologique ») ou bien que n'importe quelle pluralité d'éléments compose un autre objet (l'« universalisme méréologique intégral »). Rejetant ces deux positions extrêmes, Peter van Inwagen défend à son tour une thèse tout aussi paradoxale, qu'il nomme la « Thèse du Refus » : les objets matériels, en toute rigueur, n'existent pas, sauf s'ils composent l'activité d'un être vivant.

C'est donc à l'examen de cette thèse surprenante, de sa justification et de ses conséquences philosophiques que se consacre ce traité métaphysique sur la composition.
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En révoquant l'arrêt Roe v. Wade le 24 juin 2022, la Cour suprême des États-Unis permettait à treize États conservateurs de voter immédiatement des lois interdisant l'interruption volontaire de grossesse, privant ainsi des millions d'Américaines d'un droit institué quelques cinquante ans plus tôt. Cet événement historique témoigne, s'il était besoin, du caractère toujours controversé de l'avortement. Faut-il en conclure que ce sujet ne peut engendrer que des débats frustrants et infructueux, sans espoir de progrès ?
Un tel constat est, selon Kristina Grob et Nathan Nobis, largement contestable. En recourant à la pensée critique, laquelle consiste à définir minutieusement les termes du débat et à mettre à l'épreuve les définitions existantes, à rejeter les nombreuses « pétitions de principes », à énoncer la structure complète des arguments et à comparer les forces et faiblesses des différentes explications, les deux auteurs soutiennent, sur la base de considérations à la fois rationnelles et éthiques, que l'avortement n'est généralement pas immoral, et qu'il doit demeurer un droit légal. Lire la suite Fermer

Nous sommes des êtres à la fois spirituels et corporels. Mon poids est un attribut corporel, tandis que ma capacité d'imaginer un paysage marin relève d'un attribut mental. Or, une fois admise cette dualité des attributs, comment concevoir l'interaction entre le corps et l'esprit ? Face aux doctrines dualistes qui échouent à répondre à cette question, Max Kistler défend dans cet ouvrage une variante du matérialisme réductionniste qui fait droit à la notion d'émergence: corps et esprit se logent au sein d'une hiérarchie de niveaux de réalité. Les personnes - exclusivement composées, comme tout autre objet matériel, d'atomes - ont des propriétés émergentes que ne possède aucune de leurs composantes. L'auteur développe ainsi une nouvelle conception de l'émergence qui la rend compatible avec la réduction. Une personne peut penser tandis qu'aucune partie de son corps ne le peut: en ce sens, la capacité de penser émerge au niveau de la personne. Mais il est en principe possible d'expliquer cette capacité en termes des parties physiologiques de la personne. Une telle intégration dans la conception scientifique du monde ne prive notre esprit ni de réalité ni d'efficacité: lorsque je raconte ma rêverie à un ami, ma rêverie et le désir de la partager figurent bien parmi les causes de la vibration de mes cordes vocales... Lire la suite Fermer

L'argument de la contingence, rebaptisé par Kant preuve cosmologique, prend comme point de départ le monde, ou la réalité en général. Ce monde, dit-on, aurait pu ne pas exister : il est contingent. Il faut donc remonter à un être nécessaire par soi, qui est la cause première, la raison ou l'explication ultime de ce monde. Mais d'abord, il faut s'assurer que la notion de contingence s'applique aux objets ou aux événements, et pas seulement à des propositions. Il faut ensuite déterminer si la conjonction, simultanée ou successive, de tous les êtres contingents est elle-même contingente. Et surtout, est-il certain que ce qui est contingent doive avoir une cause ou raison de son existence, distincte de soi ? Pourquoi pas, d'ailleurs, une régression de causes à l'infini ? Pourquoi, dans la chaîne des causes, devrait-on s'arrêter à une cause première ? Et, le cas échéant, pourquoi l'explication de la contingence du monde aboutirait-elle à un être premier, et non à une multitude de facteurs ou d'ancêtres ? La cosmologie du Big Bang éclaire-t-elle la question ? On devine que l'argument de la contingence n'est pas un long fleuve tranquille... Lire la suite Fermer

La civilisation désigne le processus par lequel l'humain actualise son humanité ; processus linguistique, technique et social qui ne va pas sans risques et menace constamment de s'inverser. Là où les hommes devaient s'élever, il arrive souvent qu'ils s'effondrent. Ce retournement, Rousseau l'a pointé de façon très claire, dont les textes résonnent avec les versets bibliques relatant l'épisode de la tour de Babel : celui d'une civilisation, d'un ensemble d'hommes possédant « une seule langue », au bord de sa propre caricature.

La mise en regard, inattendue, de textes philosophiques et bibliques, interroge leur consonance par-delà leurs différences notables sur les questions du langage, de la technique et de la socialité et soulève la question plus générale de ce qui, d'un texte à l'autre, fait écho dans l'esprit du lecteur - question ici illustrée par la lecture parallèle de Rousseau et de Babel. Lire la suite Fermer